sábado, 16 de octubre de 2021

 


Olivia C. Cockburn,

LOS VERBOS LATINOS EN -IZARE (-ISSARE, -IDIARE),
Adaptación, uso y desarrollo del morfema griego -ίζειν en el latín antiguo, 
Madrid, Ediciones Clásicas, 2021, 238 páginas, 
I.S.B.N. 978-84-7882-870-8, Depósito Legal: M-17538-2021, 
Bibliotheca Linguae Latinae (BLL), 
Director Benjamín García-Hernández, 
nº 8

This book is based on my doctoral thesis and has been over ten years in the making. I am grateful to the many people who have supported me throughout its preparation. First and foremost, I would like to thank my PhD supervisor, Prof. Benjamín García-Hernández, for sharing his deep expertise and for his encouragement over the years. I feel extremely fortunate to have had the opportunity to work under his tutelage.I am very grateful to the members of the examining board before whom I defended my doctoral thesis in 2012: Prof. Javier Elvira (Universidad Autónoma de Madrid), Dr Luis Unceta Gómez (Universidad Autónoma de Madrid), Prof. Santiago López Moreda (Universidad de Extremadura), Prof. Jesús G. Martínez de Castillo (Universidad de Almería) and Prof. Roger Wright (University of Liverpool). All made invaluable comments and suggestions that have been taken into account in the preparation of this book. I would also like to thank all of my colleagues at the Universidad Autónoma de Madrid for their encouragement throughout my research. I am grateful to Dr Luis Unceta, in particular, for tirelessly trawling through the first draft of this book and suggesting numerous improvements. Prof. Frédérique Biville (Université de Lyon) and Prof. Robert Maltby (University of Leeds) also deserve a special mention in these words of thanks for their advice and guidance throughout my research. On a personal note, I would like to thank my parents, sisters, friends and parents-in-law for their longstanding support throughout my studies. I hope that my children, Oscar and Sofia, will one day appreciate the sheer determinedness and enthusiasm in my subject that it took to finally publish this book. May they one day discover their own passions and have the courage to pursue them. I dedicate this book to my husband, Rafa. London, May 2021.  

 ÍNDICE

Prólogo de B. García-Hernández  13

Capítulo 1. Introducción teórica y metodológica 19 
Introducción 19
1.2. La relación entre el griego y el latín en la Antigüedad 20
1.2.1. Fuentes de estudio 22
1.2.2. El sufijo -izare (-issare, -idiare) como ejemplo de préstamo griego
en la lengua latina
24
1.3. El sufijo latino -izare (-issare) en los gramáticos latinos 25 
1.4. Estado de la cuestión 28 
1.5. Metodología de estudio 31
1.5.1. Objetivos del trabajo 31
1.5.2. Realización del inventario 33
1.5.3. Periodización 34
1.5.4. Obtención de ejemplos de las tres variantes del sufijo
(
-izare, -issare, -idiare) 34
1.5.5. División de los verbos según sus bases de derivación 35
1.5.6. Los grupos de derivación de Mignot (1969) 36
1.5.7. Las estructuras paradigmáticas secundarias de Coseriu (1977) 37
1.5.8. El sistema clasemático de García-Hernández (1980) 38
1.5.9. La oposición privativa facere // agere / facere de López-Moreda (1987) 40
1.5.10. Otras clases semánticas 41
1.5.10.1. Verbos transitivos e intransitivos 41
1.5.10.2. Verbos dinámicos y estáticos 42
1.5.10.3. Verbos factitivos y fientivos 43
1.5.10.4. Verbos instrumentales 44
1.5.10.5. Verbos imitativos 45
1.5.11. Presentación en infinitivo y abreviaturas 46

Capítulo 2. Los verbos latinos en -issare en el latín arcaico 47
2.1. Introducción 47
2.2. Los autores del latín arcaico 48
2.3. Las variantes del sufijo encontradas en el latín arcaico 50
2.3.1. La variante -issare 50
2.3.2. Variación plautina entre las formas -issare e -izare: ¿recurso estilístico o corrección posterior de escribas? 53
2.4. Relación de los verbos atribuidos al latín arcaico 56
2.4.1. Apolactizare “despreciar” 56
2.4.2. Atticissare “tener estilo ático, hablar con acento ático” 57
2.4.3. Badizare “galopar” 58
2.4.4. Certissare “volverse seguro (de algo)” 58
2.4.5. Chrysizare “dorarse” 59
2.4.6. Comissari “celebrar, acudir a una celebración” 59
2.4.7. Crotalissare “tocar las castañuelas” 61
2.4.8. Cyathissare “escanciar (vino)” 62
2.4.9. Cymbalissare “tocar los címbalos” 62
2.4.10. Drachmissare “trabajar por una dracma al día, ganar una dracma”  63
2.4.11. Graecissare “actuar como un griego” 64
2.4.12. Hilarissare “alegrar, poner alegre” 65
2.4.13. Malacissare “suavizar, domesticar” 65
2.4.14. Matrissare “actuar como una madre” 66
2.4.15. Moechissare “actuar como un adúltero” 67
2.4.16. Patrissare “actuar como un padre” 68
2.4.17. *Purpurissare “teñir del color purpurissum (rojo)” 69
2.4.18. Pythagorissare “imitar a Pitágoras, ser seguidor de Pitágoras”  70
2.4.19. Pytissare “escupir”  71
2.4.20. Sicilicissitare “imitar a un siciliano, hablar con acento siciliano”  73
2.4.21. Tablissare “jugar a los dados”  74
2.4.22. Tympanissare “tocar el tambor frigio”  75
2.4.23. (Ex)uibrissare “vibrar (la voz)”  75
2.5. Características y valor semántico de los verbos latinos del latín arcaico 76
2.6. Resumen del Capítulo 2 79

Capítulo 3. Los verbos latinos en -izare (-issare, -idiare) del latín clásico (s. I a.C. y principios del s. I d.C.)  81
3.1. Introducción 81
3.2. Los autores de la época del latín clásico 83
3.3. Las variantes del sufijo encontradas en la época del latín clásico  83
3.3.1. La variante -izare y la introducción de la <z> en el alfabeto latino  84
3.3.2.La variante -idiare  85
3.4. Relación de los verbos en -izare (-issare, -idiare) en la época
del latín clásico  87
3.4.1. Citharizare: “tocar la cítara”   87
3.4.2. Gargarizare:“hacer gargarismos (de/con algo), gorjear”  88
3.4.3. Rhetorissare: “hablar como un retórico”  89
3.4.4. Trullissare: “blanquear, enjalbegar”  90
3.5. Características y valor semántico del sufijo en la época
del latín clásico  91
3.6. Resumen del Capítulo 3  93

Capítulo 4. Los verbos latinos en -izare (-issare, -idiare)
en el Alto Imperio (s. I d.C. y II d.C.) 95
4.1. Introducción 95
4.2. Las variantes del sufijo en el latín del alto imperio 96
4.3. Los autores del  latín del alto imperio 96
4.4. Relación de los verbos en -izare (-idiare) atribuidos al latín
del alto imperio 96
4.4.1. Aerizare “parecerse al color del cielo” 96
4.4.2. Amethystizare “asemejarse al color de la amatista” 97
4.4.3. Astragalizare  “jugar a los dados” 97
4.4.4. Betizare “ponerse lánguido, languidecer”  98
4.4.5. Bombizare “zumbar”  99
4.4.6. Catomidiare “flagelar” 100
4.4.7. Celetizare “actuar como un jinete de caballo de carrera” 101
4.4.8. Excatarissare “dejar sin dinero, desplumar” (lit. “limpiar”) 101
4.4.9. Exopinissare “opinar” 102
4.4.10. Hepatizare “parecer broncíneo, del color del hígado” 103
4.4.11. Hyacinthizare “parecer del color del jacinto” 103
4.4.12. Lachanizare “ponerse lánguido, languidecer”  103
4.4.13. Lignyzare “parecer del color del humo”  104
4.4.14. Mangonizare “adornar (como un traficante de esclavos)”  104
4.4.15. Tetrissitare “graznar, piar, gorjear  105
4.5. Características y valor semántico del sufijo en los verbos
del latín del Alto Imperio  106
4.6. Resumen del Capítulo 4  107

Capítulo 5. Los verbos latinos en -izare (-issare, -idiare)
del latín del Bajo Imperio (s. II y III d.C.).  109
5.1. Introducción  109
5.2. El latín cristiano  110
5.3. Los grupos de derivación a los que pertenecen los verbos
del latín del Bajo Imperio  112
5.4. Los autores cristianos del Bajo Imperio  113
5.5. Las variantes del sufijo en el latín del Bajo Imperio  113
.6. Relación de los verbos en -izare (-idiare) atribuidos al latín
del Bajo Imperio  114
5.6.1. Admartyrizare: “convertirse en mártir”  115
5.6.2. Agonizare: “luchar, pelear, sufrir”  116
5.6.3. Allegorizare: “explicar por medio de alegorías”  117
5.6.4. Anathematizare “detestar, maldecir”  118
5.6.5. Angarizare: “requisar, demandar”  119
5.6.6. Architectonizare: “construir, ejercer de arquitecto”  120
5.6.7. Baptizare: “bautizar, remojar, teñir”  121
5.6.8. Calamizare: “recoger gavillas”  123
5.6.9. Catathematizare: “detestar, maldecir”  124
5.6.10. Catechizare : “enseñar de forma oral, divulgar”  124
5.6.11. Cauterizare: “cauterizar, marcar”  126
5.6.12. Christianizare: “hacerse cristiano, profesar un cristianismo
que cree en un Dios Creador”  127
5.6.13. Colaphizare: “dar a alguien de bofetadas, maltratar”  128
5.6.14. Comoedissare: “convertir en comedia, representar en escena” 129
5.6.15 Daemonizari: “caer en poder de un demonio o espíritu maligno”  130
5.6.16. Dogmatizare: “enseñar una doctrina, adoctrinar”  131
5.6.17. Euangelizare: “evangelizar, proclamar el evangelio”  131
5.6.18. Eunuchizare: “convertir en eunuco, castrar”  133
5.6.19. Exorcizare: “exorcizar”  134
5.6.20. Harmonizare: “armonizar”  136
5.6.21. Hymnizare: “alabar, venerar a Dios con himnos, celebrar algo
con himnos”  136
5.6.22. Iudaizare: “actuar como un judío”  137
5.6.23. Organizare: “tocar el órgano / un instrumento”  138
5.6.24. Praecatechizare: “instruir previamente”  138
5.6.25. Praeconizare: “proclamar, realizar las funciones del pregonero”  139
5.6.26. Praeeuangelizare: “anunciar (algo) previamente”  139
5.6.27. Prophetizare: “profetizar (algo)”  140
5.6.28. Pseudobaptizare: “bautizar de manera falsa y no reconocida
por la Iglesia”  140
5.6.29. Rebaptizare: “rebautizar”  141
5.6.30. Sabbatizare: “observar la fiesta del sábado”  142
5.6.31. Scandalizare: “escandalizar, inducir a alguien a pecar”  142
5.6.32. Scarizare: “agitarse o brincar como el pez scarus”  143
5.6.33. Siphonizare:   usar un sifón, bombear”  143
5.6.34. Thymiamatizare: “quemar incienso”  144
5.7. Características y valor semántico del sufijo en los verbos
del latín del bajo imperio  144
5.8. Resumen del Capítulo 5  147

Capítulo 6. Los verbos latinos en -izare (-idiare)
del latín tardío (s. IV - VI d.C.)  149
Capítulo 6.1. Los verbos en -izare (-idiare) del periodo tardío: literatura cristiana  149
6.1.1. Introducción 149
6.1.2. Los grupos de derivación a los que pertenecen los verbos
en la literatura cristiana del latín tardío  150
6.1.3. Las variantes del sufijo encontradas en la literatura cristiana
del latín tardío  151
6.1.4. Los autores de la literatura cristiana del latín tardío  151
6.1.5. Relación de los verbos en -izare (-idiare) en la literatura cristiana
del latín tardío  151
6.1.5.1. Alapizare: ”dar a alguien de bofetadas” 152
6.1.5.2 Aromatizare: “exhalar perfume, despedir olor a especias”  152
6.1.5.3. Barbarizare: “hablar como un bárbaro”  152
6.1.5.4. Canonizare: “canonizar, declarar canónico”  153
6.1.5.5. Carcerizare: “encarcelar”  153
6.1.5.6. Catasyllogizari: “sacar una conclusión equivocada de alguien”  154
6.1.5.7. Coagonizare: “luchar junto con alguien” 154
6.1.5.8. Epicurizare: “ser seguidor de Epicuro”  155
6.1.5.9. Inthronizare: “entronizar, posicionar en el trono, declarar obispo”  155
6.1.5.10. Martyrizare: “convertirse en mártir, sufrir martirio” y “convertir en mártir (a alguien)”    156
6.1.5.11. Paganizare: “actuar como un pagano”  156
6.1.5.12. Palaestrizare: “frecuentar la palestra, hacer ejercicio”  157
6.1.5.13. Parabaptizare: “bautizar sin autoridad (en una casa privada)”  158
6.1.5.14. Paregorizare: “curar”  158
6.1.5.15. Psalmizare:  “cantar salmos”  158
6.1.5.16. Syllogizare:  “hacer un silogismo”  159
6.1.5.17. “abusar de la explicación mediante silogismos”  159
6.1.5.18. Thesaurizare: “atesorar, recoger un tesoro”  160
6.1.5.19. Tibizare: “tocar la flauta”  160
6.1.5.20. Tyrannizare:  “comportarse como un tirano”  161
6.1.6. Características y valor semántico del sufijo en los autores
cristianos del latín tardío  161
6.1.7. Resumen de la primera parte del Capítulo 6  162
Capítulo 6.2. Los verbos en -izare (-idiare) del periodo tardío:
tratados técnicos  162
6.2.1. Introducción  162
6.2.2. Los grupos de derivación del latín tardío de los tratados técnicos  163
6.2.3. Las variantes del sufijo en los tratados técnicos tardíos  164
6.2.4. Los autores de los tratados técnicos  165
6.2.4.1. El latín técnico 167
6.2.5. Relación de los verbos en -izare (-idiare) atribuidos al latín
tardío de los tratados técnicos   168
6.2.5.1. Acarizare: “hacerse de sabor desagradable” 169
6.2.5.2. Acontizare: “disparar”; “dispararse”; “salir con fuerza” 169
6.2.5.3. Amarizare: “volverse amargo”  170
6.2.5.4. Apophlegmatizare: “limpiar de flemas”  172
6.2.5.5. Aromatizare: “exhalar perfume, despedir olor a especias”  172
6.2.5.6. Bullizare: “hervir, bullir”  173
6.2.5.7. Clysterizare: “aplicar clisteres” o “realizar lavativas”  173
6.2.5.8. Dropacizare: “depilar”  174
6.2.5.9. Elleborizare: “purificar con eléboro”  175
6.2.5.10.  Encolpizare: “inyectar (algo) en la vagina”  176
6.2.5.11. Enchymatizare: “inyectar o fundir encima (de la parte
afectada)”  176
6.2.5.12. Eremizare: “vaciar”  178
6.2.5.13. Lactidiare: “golpear con el talón o pie”  178
6.2.5.14. Latinizare: “traducir al latín”  179
6.2.5.15. Lentulizare: “ser noble como un Léntulo”  179
6.2.5.16. Opizare / opicizare: “hablar como un bárbaro (osco)” (=βαρβαρίζειν) 180
6.2.5.17. Pandurizare: “tocar la pandura”  181
6.2.5.18. Paregorizare: “curar, aliviar el dolor”  181
6.2.5.19. Phrenitizare: “andar frenético”  182
6.2.5.20. Poetizare: “actuar como un poeta”  183
6.2.5.21. Potissare: “hacer beber”  184
6.2.5.22 Puluerizare: “pulverizar”   185
6.2.5.23. Sinapizare: “aplicar sinapismos o cataplasmas”  185
6.2.5.24 Spongizare: “limpiar con una esponja”   186
6.2.5.25. Stercorizare: “defecar”  187
6.2.6. Características y valor semántico de los verbos de los tratados técnicos   188
6.2.7. Resumen de la segunda parte del Capítulo 6  189

Capítulo 7. Resultados y conclusiones finales  191
7.1. Las variantes gráficas del sufijo y su uso sociolingüístico
en los diferentes periodos del latín  191
7.1.1. -issare  191
7.1.2. -idiare  192
7.1.3. -izare  193
7.2. Las bases de derivación de los verbos latinos en -izare (-issare,
-idiare)  193
7.3. El desarrollo semántico del sufijo -izare (-issare, -idiare)
en el latín del s. III a.C. al s. VI d.C.  196
7.3.1. Los verbos de clase imitativa  199
7.3.2. Los verbos de clase instrumental  200
7.3.3. Los verbos direccionales  201
7.3.4. Otros sufijos concurrentes en las distintas épocas de la lengua
latina  202
7.4. Conclusiones finales  204
7. 5. Resumen general  206
7.6. Inventario de los verbos latinos en -izare (-issare, -idiare)  208

Capítulo 8. Lista de sinónimos y verbos de la misma
familia léxica  213

Capítulo 9. Bibliografía  217

viernes, 15 de octubre de 2021

 


Juan Antonio López Férez (ed.),
Eros en la literatura griega,
Madrid, Ediciones Clásicas, 2020, 910 páginas
I.S.B.N. 978-84-7882-865-4, Depósito Legal: M-31879-2020.
ESTUDIOS DE FILOLOGÍA CLÁSICA (EFG),
Colección dirigida por Juan Antonio López Férez,
Vol. 19

Ilustración de cubierta: Lécito ático de figuras rojas. Aproximadamente, 470-460 a. C. Quizá del llamado Pintor “Providence”. Museum of Fine Arts. Boston. Eros, dios alado, toca una flauta de doble embocadura. Lleva una capa sobre un hombro y brazo y mueve ligeramente las piernas durante el vuelo.

ÍNDICE 

NOTA PRELIMINAR IX.

1. Paul Wathelet,  La evocación del amor en la antigua epopeya griega:
reflejo de una sociedad, 1-16.

2. Alicia Esteban Santos,  Eros en Hesíodo y en los Himnos homéricos, 17-43.

3. José Vela Tejada,  Notas eróticas en la épica griega perdida, 45-58.

4. Emilio Suárez de la Torre, Eros en la lírica griega arcaica,  59-76.

5. Manuel Sánchez Ortiz de Landaluce,  Eros y Afrodita en Íbico,
Simónides, Píndaro, Baquílides, Corina y Estesícoro, 77-90.

6. Carlos Schrader,  Amor y homosexualidad masculina en la literatura
y las fuentes documentales griegas, 91-100.

7. Germán Santana Henríquez,  El amor en Esquilo, 101-111.

8. Luis Miguel Pino Campos,  Eros y erotismo en Sófocles: obras
conservadas y fragmentos, 113-154.

9. Juan Antonio López Férez, Eros en Eurípides, 155-202.

10. Vicente M. Ramón Palerm-Silvia Vergara Recreo, Eros
en Aristófanes: aspectos estructurales, 203-218.

11. Maria de Fátima Silva, El retrato cómico de la vida conyugal
en Aristófanes, 219-230.

12. David Konstan, El amante adolescente en la literatura griega, 231-241.

13. Stanley Ireland, Amor en Menandro, 243-261.

14. Jordi Sanchis Llopis, La figura de Eros en los fragmentos de comedia
griega, 263-277.

15. Javier Viana, Eros en Heródoto, Tucídides y Jenofonte, 279-292.

16. Jordi Redondo, Eros en los presocráticos y los sofistas, 293-304.

17. Enrique Ángel Ramos Jurado,  El amor en Platón, 305-325.

18. Emilia Ruiz Yamuza, Eros y términos relacionados en los diálogos
no eróticos de Platón, 327-334.

19. Francisco Cortés Gabaudan, El amor como argumento retórico
y como tema oratorio, 335-348.

20. Juan Antonio López Férez, Eros en Aristóteles, 349-370.

21. Pilar Hualde Pascual, El amor en Apolonio de Rodas, Teócrito,
Mosco y Bión, 371-395.

22. Amneris Roselli, La enfermedad kapyrá  de Simeta (Teócrito,
Idilio 2, 82-90), 397-402.

23. Máximo Brioso Sánchez, El amor, de la elegía helenística a la novela, 403-412.

24. Begoña Ortega Villaro, Eros en la Antología Palatina, 413-438.

25. Ana C. Vicente Sánchez, Eros en los Amores apasionados de Partenio
de Nicea, 439-451.

26. Jesús Lens Tuero, El amor en la historiografía postclásica, 453-458.

27. F. Javier Campos Daroca, Eros en la filosofía de época helenística, 459-488.

28. David Hernández de la Fuente, Las dos caras del amor: erotismo
homosexual y heterosexual en Nono de Panópolis, 489-500.

29. Míriam Librán Moreno, Motivos amorosos de procedencia elegíaca
y epigramática en la “Escuela” de Nono de Panópolis: Museo, Coluto,
Paulo el Silenciario, 501-516.

30. Mónica Durán Mañas, El concepto de eros en Filón, 517-544.

31. Ramiro González Delgado, El amor en los tratados de retórica y crítica
literaria de época imperial: Dionisio de Halicarnaso, Pseudo-Longino
y Pseudo-Demetrio, 545-552.

32. Sven-Tage Teodorsson, Puntos de vista de Plutarco sobre el amor, 553-564.

33. José Antonio Caballero López, El amor en la época de la Segunda
Sofística, 565-574.

34. Germán Santana Henríquez, El amor en Dión de Prusa (Crisóstomo)
y en Luciano de Samósata, 575-602.

35. Josep A. Clúa Serena, Acotaciones en torno al amor en Filóstrato,
Alcifrón y Eliano, 603-616.

36. José Luis de Miguel Jover, Eros en la Segunda Sofística del Bajo
Imperio, 617-638.

37. Lucía Rodríguez-Noriega Guillén, Santuarios, imágenes, relatos.
Eros en la Descripción de Grecia de Pausanias, 639-647.

38. Lucía Rodríguez-Noriega Guillén, Amor, erudición, humor.
Eros en el Banquete de los eruditos de Ateneo, 649-665.

39. Lucía Rodríguez-Noriega Guillén, Eros en la Colección de vidas
y opiniones de filósofos de Diógenes Laercio, 667-672.

40. Esther Paglialunga, El amor en la novela griega, 673-685.

41. Lourdes Rojas Álvarez, Eros en la novela griega, 687-698.

42. Lucía P. Romero Mariscal, El amor en las Efesíacas de Jenofonte, 699-714.

43. Antonio Piñero, Amor, sexo, matrimonio y celibato en el Nuevo
Testamento, 715-726.

44. Juan Antonio López Férez, Presencia de eros en Galeno, 727-748.

45. Rafael J. Gallé Cejudo, El amor en la literatura epistolar griega, 749-766.

46. Miguel Herrero de Jáuregui, Eros en la literatura órfica, 767-776.

47. Emilio Suárez de la Torre, Continuidad, innovación y contexto: Eros
en los papiros mágicos griegos, 777-788.

48. Juan Carlos Iglesias-Zoido, Flavio Josefo y el éros sphagés en el
asedio de Masada, 789-795.

49. Inmaculada Rodríguez-Moreno, Eros y el Neoplatonismo: Plotino,
Porfirio y Proclo, 797-812.

50. Mónica Durán Mañas, Eros en Esopo y Babrio: ¿un amor de Fábula?, ...  813-819.

51. Alfonso Martínez Díez, Eros en los comentaristas medievales
 de Hipólito y Medea de Eurípides 821-832.

ABSTRACTS (RESÚMENES EN INGLÉS) 833-844

ÍNDICES

I. Pasajes citados 845

II. Autores y obras (selección) 871

III. Nombres mitológicos y asimilados (selección) 875

IV. Otros nombres propios (selección) 885

V. Algunos términos notables (selección) 895

VI. Vocablos y expresiones griegos (transliterados) o latinos (selección) 902

Lista de autores de este volumen 907

Volúmenes aparecidos en la colección
Estudios de Filología Griega (EFG) 908

viernes, 17 de enero de 2020

Libro

Ángel Sánchez de la Torre
Sócrates
(ca. 470-399 a.C)

[Biblioteca Filosófica, nº 146]
Madrid, Ediciones del Orto, 2014, 96 páginas
I.S.B.N.: 84-7923-517-9 PVP 7 €
«La actitud de Sócrates ante el mundo intelectual de su época es, ante todo, la negación de su postura: la vida pública. Sócrates se retira a su casa, y en esa retirada recobra su noûs y deja a la Sabiduría tradicional en suspenso. El “es” vuelve a recobrar su importancia y su gravedad. Las cosas, entonces, cobran consistencia, se hacen nuevamente resistentes y plantean auténticos problemas. Con ellos, el hombre mismo adquiere gravedad.» (Xavier Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios)
ÍNDICE
I. CUADRO CRONOLÓGICO 5
II. Sócrates 7
1. Introducción 9
2. Contaposiciones iniciales del empeño filosófico 12
3. El Sócrates auténtico 22
4. El socratismo en las Escuelas postsocráticas 26
5. Principales temas en que se concreta la refle-xión socrática 31
6. El método mayéutico en acción 45
7. La educación para la libertad 70
8. La educación para la solidaridad 77
9. Epílogo 84
III. SELECCIÓN DE TEXTOS 85
IV. BIBLIOGRAFÍA 93


jueves, 16 de enero de 2020

Libro

´

Bárbara Mujica
Espiritualidad y feminismo. Sta. Teresa de Jesús
Madrid, Ediciones del Orto, 2006, 96 páginas. 
[Biblioteca Crítica de la Literaruras Luso-Hispánicas nº 24]
I.S.B.N.: 84-7923-375-3

ÍNDICE

I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
1. Datos biográficos y bibliográficos 8
2. Asuntos políticos y culturales 11
II. Espirirualidad y Feminismo. Sta. Teresa de Jesús.
1. Orígenes de la reforma espiritual.
2. Teresa de Jesús y la Reforma carmelita.3. Espiritualidad y mística de santa Teresa.
4. Las vías positiva y negativa.38
5. Mujercitas flacas y con poca fortaleza: espiritualidad y feminismo.45
III. SELECCIÓN DE TEXTOS 71
IV. BIBLIOGRAFÍA 91

La habilidad con la cual Teresa tuerce sus argumentos para defenderse contra acusaciones de heterodoxia debe ponernos sobre aviso en cuanto a una lectura demasiado literal de sus textos, incluso los que se refieren a la mujer. Abundan comentarios en sus libros sobre la simpleza del sexo femenino. «Para mujercitas como yo, flacas y con poca fortaleza...» comienza su descripción de su trayectoria espiritual (Vida XI, 14). «El natural de la mujer es flaco», señala al explicar lo difícil que es gobernar conventos (Fundaciones IV, 2). En cuanto al intelecto, lamenta la «torpeza de las mujeres» (Moradas I, 2:6). Se burla de las que piensan que cualquier sueño o fantasía espiritual es una experiencia sobrenatural. Sus «arrobamientos», dice Teresa, no son más que «abobamientos». A causa de ser «más flacas», dice, las mujeres caen fácilmente en las trampas del Diablo (Moradas IV, 3:11). Teresa llega al extremo de decir que el hecho de ser mujer la llena de melancolía: «basta ser mujer para caérseme las alas» (Vida X, 8). Hasta fines del siglo XX, la crítica asumió que Teresa sencillamente había asimilado la posición misógina de su sociedad. En 1950 Marcelle Auclair hace eco de esta noción al observar que Teresa «tenía una mala opinión de las mujeres» (150). Sin embargo, estudios más recientes han puesto en tela de juicio el aparente misoginismo de Teresa y, de hecho, algunos investigadores han llegado a verla como una precursora del feminismo moderno.