Libro

Paloma Aguado García

Hatshepsut (1499-1457 a.C.)

Madrid, Ediciones del Orto, 2001, 96 páginas 

[Biblioteca de Mujeres, nº 30]

ISBN 84-7923-262-5

ÍNDICE
I. CRONOLOGÍA 9
GENEALOGÍA l2
II. UN EJEMPLO DE MUJER EGIPCIA: LA REINA HATSHEPSUT 13
l. La mujer egipcia 14
1.1. Relación hombre y mujer 14
1.2. Condición jurídica de la mujer 17
1.3. Las sacerdotisas 21
2.Biografía de Hatshepsut 23
2.1. Infancia 23
2.2. Matrimonio con Tutmosis II 25
2.3. Viudedad y regencia 30
2.4. Reinado como faraón de Egipto 34
2.5.Deir-El-Bahari 48
2.6. Últimos años de reinado 55
2.7. Muerte de la reina 58
3. «Damnatio memoriae» de Hatshepsut 60
3.1. Formas de la «damnatio memoriae» 60
3.2. Relaciones de Tutmosis III con Hatshepsut64
3.3. «Damnatio» en distintos reinados 68
III. SELECCIÓN DE TEXTOS 73
IV. BIBLIOGRAFÍA 91

Se han hecho pocos estudios monográficos sobre la figura de la mujer en Egipto, en una civilización dominada por la omnipotente figura masculina del faraón. Esto ha llevado a pensar generalmente que la mujer no ejercía ningún papel en la sociedad egipcia y que Nefertiti, Hatshepsut, o Cleopatra fueron excepciones en el panorama general. Esto no es cierto; la mujer era algo más que un mero objeto sexual o decorativo, descanso del guerrero, o alimentadora de sus hijos. La mujer en esta cultura sobrepasó el papel de comparsa del hombre, y constituyó un elemento activo de gran importancia en la sociedad.

En el Antiguo Egipto, la relación entre hombre y mujer, a juzgar por los textos y escenas funerarias que han llegado hasta nosotros, estaban basadas en la igualdad. Hombres y mujeres vivían a imagen y semejanza de las parejas divinas, en perfecta igualdad. Si la comparamos con la que se daba en otras sociedades, resulta tan excepcional que a menudo se ha interpretado como una tendencia al matriarcado de la estructura social faraónica.
El hombre egipcio se sentía incompleto sin la compañía de la mujer. Egipcios de todas las capas sociales, desde artesanos hasta el faraón, eran representados a menudo con sus mujeres.

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Libro

Jiménez Zamudio, R.

Gramática de la lengua sumeria.

Gramática con ejercicios transliterados y en cuneiforme.

Signario y Glosario. 

Prólogo de Benjamín García-Hernández.

Madrid, Ediciones Clásicas, 1998, VI+295 páginas. 

ISBN 84-7882-336-0.

Antes de nada quisiéramos dejar bien establecido que la obra que el lector tiene en sus manos es una Gramática básica de la Lengua Sumeria y únicamente eso. Una Gramática concebida al estilo clásico, realizada siguiendo el habitual método deductivo, en el que a unos principios teóricos ilustrados con una serie de ejemplos sigue una sección práctica constituida por un vocabulario con ejercicios transliterados y en cuneiforme, y todo ello organizado de un modo progresivo a fin de que el alumno pueda ir asimilándolo de un modo gradual y paulatino. La intención del autor ha sido la de que incluso pueda ser utilizada provechosamente por aquellas personas que deseen introducirse autodidácticamente en el estudio de la Lengua Sumeria.
Es cosa conocida que el Sumerio es un lengua en cuya Gramática todavía existen muchos puntos que son objeto de intenso debate. Por consiguiente existen múltiples interpretaciones que, a la hora de valorar las cuestiones gramaticales, han llevado a los especialistas hacia posturas diversas. El lector podrá ir descubriendo este mundo a lo largo de las páginas de esta Gramática y de un modo especial en la sección que hemos denominado Complementos.
Si en algunas ocasiones adoptamos una determinada propuesta de un determinado autor, no debe deducirse de ello que seamos firmes partidarios de dicha interpretación sino que lo hacemos exclusivamente con una finalidad didáctica, pero poniendo de manifiesto ti, la vez que sus puntos débiles la existencia de otras interpretaciones distintas.
No son ciertamente muy numerosas las Gramáticas consagradas al estudio del Sumerjo y buena prueba de ello es el par de páginas que hemos dedicado a la Bibliografía Elemental al comienzo de nuestra Gramática. En general se reducen a estudios teóricos más o menos extensos, en determinados casos a un grupo de obras o a una época definida, y en la mayoría de los casos sin prestar atención a la parte práctica.
Últimamente la aportación de M. L. Thomsen con su espléndido libro The Sumerian Language: An Introduction to its History and Grammatical Structure, Copenhage 1984, ha venido a llenar en gran parte esta laguna. Sin embargo esta obra supone un verdadero handicap para los principiantes ya que se ven de golpe introducidos in medias res, dentro de un frondoso mundo de nociones y datos que no han adquirido previamente. Es cierto que se trata de un libro sumamente útil, pero supone que el lector está ya iniciado en el conocimiento de la Lengua Sumeria.
El lector, a la hora de emprender el estudio de nuestra Gramática, hará bien en seguir ordenadamente cada uno de los temas propuestos así como sus .ejercicios. Únicamente al abordar el Tema II consagrado a la Fonología, los cambios fonéticos, los rasgos suprasegmentales y el Sandhi debe tratar simplemente de comprenderlo sin mayores pretensiones ya que un cabal conocimiento de todos estos extremos lo irá adquiriendo a lo largo del estudio de la Gramática.
También sería muy aconsejable que el alumno fuese poco a poco familiarizándose con los signos cuneiformes más habituales y que, ya desde un principio, realizase ejercicios encaminados a este fin. Para ello han sido seleccionados determinados signos y ejercicios. Esta labor debe seguir al análisis de los ejercicios transliterados, nunca precederlos ya que normalmente los ejercicios en cuneiforme son la repetición de frases que se encuentran en los ejercicios transliterados.
Después de la Gramática propiamente dicha hemos establecido una serie de apéndices que vienen, en cierto modo, a completar el conocimiento de la lengua; es el caso de la introducción al estudio de la ortografía no estandarizada o bien unas nociones sobre el tipo de lengua llamado Emesal.
El apéndice dedicado a la Bibliografía trata de poner al alcance del alumno lo que hemos considerado las obras (libros, artículos, reseñas) más notables en torno al Sumerio no sólo como referente obligado de las abundantes citas que aparecen en la Gramática sino también como una invitación al alumno en el caso de que desee zambullirse en el atractivo piélago de la investigación sumeria.
El apéndice C está constituido por un signario que engloba aquellos signos que hemos considerado más importantes siguiendo la numeración de la obra ya clásica de R. Labat, Manuel d’Épigraphie Akkadienne, 6ª ed., París 1988 y de F. Ellermeier-R. Borger, Sumerisches Glossar, Gottingen 1979-1980 en dos volúmenes, En nuestro signario la primera columna corresponde a los signos neoasirios, la segunda, a los paleobabilónicos empleados en las obras sumerias. Como complemento hemos consignado los valores de los signos ordenados alfabéticamente para una más rápida consulta.
Finalmente la obra se cierra con un amplio glosario donde se recogen todos los términos utilizados en los ejercicios precedentes así como un considerable número de palabras muy empleadas en textos sumerios de diversa índole. De hecho hemos querido que este glosario sirva a su vez con vistas a una antología de textos sumerios que estamos preparando y que esperamos que muy pronto vea la luz.

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Libro

EURÍPIDES

Las Bacantes

Introducción, traducción y notas: 

Alfonso Martínez Díez

Madrid, Ediciones Clásicas, 2007, 64 páginas

ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 7
1. Dioniso 7
2. Dioniso en Atenas 8
3. Dioniso y los poetas trágicos 9
4. Las ideas religiosas de Eurípides 10
5. Sugerencias para la lectura 11
6. Algunas traducciones castellanas de Las Bacantes 12
LAS BACANTES 13
PERSONAJES 14
PRÓLOGO (vv. 1-63) 15
PÁRODO (vv. 64-169) 17
EPISODIO PRIMERO (vv.170-369) 20
ESTÁSIMO PRIMERO (vv. 370-432) 27
EPISODIO SEGUNDO (vv. 433-518) 29
ESTÁSIMO SEGUNDO (vv. 519-603) 33
EPISODIO TERCERO (vv. 604-861) 35
ESTÁSIMO TERCERO (vv. 862-910) 46
EPISODIO CUARTO (vv. 911-976) 47
ESTÁSIMO CUARTO (vv. 977-1023) 50
ÉXODO (vv. 1024-1392) 51

Por más que ello choque con los pasajes de otras tragedias en que Eurípides ha fraguado su inmerecida fama de racionalista e irreverente para con los dioses, es evidente que la lectura completa de las Bacantes hace ver que esta tragedia constituye una auténtica glorificación de la religión dionisíaca. Incluso la intervención de Penteo contribuye, por contraste, a dar realce a esa dignificación.
Este cambio de postura ante el hecho de la religión por parte de Eurípides se ha intentado explicar de muy diversas maneras: un arrepentimiento del que está próximo a la muerte, una conversión en aras de la fuerza subyugante con que aparecía a sus ojos el delirio báquico, etc.
Sin desdeñar la posibilidad de que Las Bacantes sea una obra de encargo en la que el poeta quiere mostrarse respetuoso con las ideas y creencias de su Mecenas (Arquelao de Macedonia), tampoco debe descartarse por completo la hipótesis que sostiene una renuncia de Eurípides a seguir utilizando la razón para comprender un fenómeno que tan mal puede casar con ella, el fenómeno religioso. Y es que, como ya dijera el historiador romano Tácito (Germania XXXIV), sanctiusque ac reverentius visum de actis deorum credere quam scire. Eurípides habia pasado toda su vida tratando de saber; le faltaba por tanto intentar el ángulo complementario de la cuestión, creer, al menos desde un punto de vista teórico y en el escenario de un teatro.

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Libro

Montserrat Abumalham

El Islam

Madrid, Ediciones del Orto, 1999, 96 páginas

[Biblioteca de las Religiones, nº 1]

ISBN 84-7923-203-X

ÍNDICE
I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
II. EL ISLAM 11
Introducción 13
Muhammad 18
Pilares del Islam 27
Fuentes 36
Creencia, práctica y vida en el Islam 45
III. SELECCIÓN DE TEXTOS 51
1. Dios en el Islam 53
2. El Universo 58
3. Los Pilares de la fe 71
4. Muhammad 80
5. Textos modernos 84
IV. BIBLIOGRAFÍA 89

Muchos son los libros dedicados a aspectos parciales o visiones globales de un fenómeno religioso universal como es el Islam. Cada vez más, la bibliografía sobre este tema es amplia y diversa y ofrece enfoques muy distintos que, en ocasiones, rozan lo sensacionalista o lo oportunista. Sin embargo, el planteamiento que aquí nos mueve es el de ofrecer las bases históricas y dogmáticas del Islam, en toda su complejidad, pero forzosamente sintetizada, dada la extensión de este trabajo.
El Islam, como todas las religiones, y en particular como las religiones monoteístas y reveladas, se conoce a través de sus textos, donde se encuentra precisamente esa revelación o palabra de Dios, inspirada al Profeta o Enviado que la transmite a los hombres.
Al igual que todos los fenómenos religiosos, el Islam pretende informar la vida de sus creyentes y, por lo tanto, dota a la sociedad que lo adopta de una serie de rasgos particulares que afectan a la vida diaria, individual y colectiva, a las costumbres y modos de relación de unos individuos con otros. El Islam otorga, pues, a la sociedad que lo profesa un rasgo distintivo que aparece expresado en los actos cotidianos, pero también en todos aquellos elementos y objetos de carácter simbólico que expresan una seña de identidad propia y diferente de otras. Es decir, el Islam impregna toda la vida y contribuye a desarrollar un modo de civilización.

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