Libro

Marcelino Ocaña García

D’Ors (1881-1954)

Madrid, Ediciones del Orto, 1997, 96 páginas

[Biblioteca Filosófica , nº 63]

ISBN 84-7923-140-8.

ÍNDICE

I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
A) Bio-bibliografía de Eugenio D'Ors 9
B) Acontecimientos filosóficos y culturales 10
Siglas utilizadas 11
II. LA FILOSOFÍA DE EUGENIO D’ORS 13
1. PINCELADAS DE FONDO 15
1.1. La filosofía en la Europa del siglo XIX 15
1.1.1. La «Dictadura» de la Razón. 16
1.1.2. La «Anarquía» racionalista. 16
1.1.3. Los «Irracionalismos» 17
1.2. La Razón y la Vida en Unamuno, Ortega y D’Ors 18
1.3. Semblanza bio-bibliográfica 20
1.3.1. Eugenio D’Ors y Xenius 21
1.3.2. Interés por ser útil 21
1.3.3. Noucentisme 22
1.3.4. La «defenestración» 23
2. LA FILOSOFÍA 24
2.1. Realidad inevitable 24
2.1.1. Vida y Filosofía 25
2.1.2. Positivista y escéptica 25
2.1.3. Profesional y profana 26
2.2. Notas distintivas 27
2.2.1. Dualismo y dialéctica. «Dualismo Fundamental» 28
2.2.2. Diálogo e ironía 29
2.2.3. Mayéutica y «soteriología» 31
2.3. Actitud. 32
2.3.1. Ética 33
2.3.2. Lucha. 34
3. LA FILOSOFÍA DEL HOMBRE 35
3.1. El hombre individuo 36
3.1.1. El hombre no es lo que hace 36
3.1.2. El hombre no es lo que tiene. 37
3.1.3. El hombre es ‘yo’, ‘libertad’ 39
3.2. El hombre «persona» 39
3.2.1. «Subconsciencia-conciencia-sobreconciencia» 40
3.2.2. «Arquetipos» de persona. 41
3.2.3. «Soteriología» 42
3.3. La libertad 44
3.3.1. Incognoscible e indefinible. 44
3.3.2. Dualismo Fundamental 45
3.3.3. «Asimilar o ser asimilado» 46
4. LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA 47
4.1. La Historia 47
4.1.1. Los «eones» 48
4.1.2. El autor de la historia 49
4.1.3. El saber histórico 50
4.2. La Ciencia de la Cultura. 51
4.2.1. El plan orsiano 51
4.2.2. Dualismo Fundamental. 53
4.3. El hombre Humanidad 54
4.3.1. «Subhistoria-Historia-Cultura» 54
4.3.2. Arquetipos de Humanidad. 55
4.3.3. Soteriología 56
III. SELECCIÓNDETEXTOS 59
IV. BIBLIOGRAFÍA 89

Aunque son casi veinte los años que separan a Unamuno de Ortega y D’Ors, no obstante, es el triunvirrato más representativo de nuestro pensamiento filosófico de comienzos de siglo, -paralelo y, prácticamente desconectado del movimiento krausista de Sanz del Río-. Unamuno (1864-1937) forma parte de la llamada «Generación de198»; Ortega (1883-1955) y D'Ors (1881/2-1956) suelen quedar encuadrados en la del «14». Cuestión de « casillamientos» externos. La verdad es que fueron contemporáneos: Ortega se unió al «acto de desagravio» cuando le fue negada la cátedra a D'Ors, y ambos planearon trabajos en común; Unamuno publicó un escrito sobre La Bien Plantada, que se incluyó posteriormente, por petición expresa del propio D’Ors en La Filosofía del hombre que trabaja y que juega. Pero lo más importa es que los tres se enfrentaron al planteamiento filosófico del momento; a saber, al problema de «La razón y la vida»: enfoques y puntos de vista diferentes, posiblemente complementarios, y, en todo caso, dignos de ser tenidos en cuenta.

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Libro

J. M. Vera Priego

Castoriadis (1922-1997)

Madrid, Ediciones del Orto, 2001. 96 páginas. 

[Biblioteca Filosófica nº 125]. 

ISBN 84-7923-277-3.

ÍNDICE

I. CUADRO CRONOLÓGICO

A) Datos bio-bibliográficos

B) Acontecimientos políticos y sociales

C) Acontecimientos culturales y filosóficos

II. EL PENSAMIENTO DE CORNELIUS CASTORIADlS

1. Un pensamiento disidente

2. Itinerario personal

2.1. Militancia política

2.2. El antiestalinismo radical de Castoriadis

2.3. Socialismo o barbarie

2.4. La institución imaginaria de la sociedad

2.5. Las encrucijadas del laberinto

3. La obra filosófica de Castoriadis

3.1. La crítica del marxismo

3.2. Ontología

3.3. La imaginación

3.4. La creación humana

3.5. Las significaciones imaginarias sociales

3.6. Heteronomía y autonomía

3.7. La perspectiva psicoanalítica de Castoriadis

4. La política de Castoriadis

4.1. El proyecto de autonomía

4.2. La paideia democrática

4.3. La democracia como régimen

4.4. Una ética de la mortalidad

4.5. El dominio del imaginario capitalista

4.6. El ascenso de la insignificancia

5. Una filosofía de la acción humana

III. SELECCIÓN DE TEXTOS

IV. BIBLIOGRAFÍA

1. Obras de Cornelius Castoriadis

1.1. Versiones originales

1.2. Traducciones al castellano

2. Estudios

3. Referencias en Internet

Comelius Castoriadis ha supuesto en el pensamiento contemporáneo una decidida y radical apuesta por proyecto de autonomía individual y social, así como una crítica implacable de los dogmas de la filosofía social y política. Sus originales aportaciones en torno a las significaciones imaginarias sociales, y su innovadora defensa de la creatividad humana, han acabado configurando una singular impugnación de algunas de las tradiciones del pensamiento heredado.
La obra de Castoriadis es de una ambición sorprendente, aristotélica, enciclopédica, cosmopolita. En ella confluyen aspectos filosóficos, psicoanalíticos, culturales, científicos, históricos y económicos en un intento de indagación ilimitada de enorme envergadura. Su ontología crítica, su filosofía de la acción, su visión psicoanalítica y social sobre la imaginación radical y concepción histórica del proyecto de autonomía se fusionan en una concepción coherente, con una perspectiva de globalidad totalmente alejada del pensamiento débil de la posmodemidad.
Su aventura intelectual resulta fascinante porque representa un genuino proceso de liberación mental, destrucción de mitos, de deconstrucción del pensamiento heredado y de reconstrucción y replanteamiento de las preguntas originarias de una acción y de pensar liberadores.

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