Libro

Mª Luisa P. Cavana

Chr. Wolff (1679-1754)

Madrid, Ediciones del Orto, 1995, 96 páginas 

[Biblioteca Filosófica, nº 28]

ISBN 84-7923-078-9.

ÍNDICE

I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
II. LA FILOSOFÍA DE CHRISTIAN WOLFF 13
I. EL PUNTO DE PARTIDA 14
2. LA FILOSOFÍA (WELTWEISHEIT) COMO CIENCIA 18
2.1. El método matemático 20
2.2. El sistema 23
2.3. De la utilidad de la filosofía 25
2.4. Wolff como renovador de la Escolástica y como creador de un lenguaje específicamente filosófico 27
2.5. La división de la filosofía 29
3. LA FILOSOFÍA TEÓRICA 32
3.1. Los grados de conocimiento y la importancia de la experiencia 32
3.2. La metafísica 33
a) La ontología 35
b) La psicología racional 38
c) La teología 41
d) La cosmología 43
4. LA FILOSOFÍA PRÁCTICA 44
4.1. La ética 46
a) El concepto de «ley natural» y la doctrina de los deberes 46
b) La fundamentación racional de la ética: la doctrina moral de los chinos 49
4.2. La política 52
4.3. El derecho natural 53
III. TEXTOS 55
IV. BIBLIOGRAFÍA 93

Podemos afirmar que Christian Wolff ha sido el filósofo más influyente de la Ilustración alemana, que determinó todo el posterior desarrollo del pensamiento alemán.
Su influencia, ejercida por medio de su larga carrera docente y con la multitud de escritos en alemán y latín, se extendió rápidamente por las universidades alemanas creando escuela y marcando también las generaciones de pensadores posteriores. Sin embargo, se le ha relegado a un lugar poco «lucido» dentro de la reconstrucción histórica de la «Aufklärung» -en numerosas ocasiones es sencillamente ignorado en la Historia de la Filosofía a pesar de ser el máximo representante de ésta, quizá porque suele ser visto y valorado erróneamente desde Kant -estrella que parece eclipsar a todas las de su alrededor-, y no, como correspondería, como el pensador que hace posible el desarrollo espectacular que muestra la filosofía alemana en los siglos posteriores. Norbert Hinske -uno de los mejores conocedores de la Ilustración alemana- ha señalado la importancia de Wolff como punto de referencia esencial filosófico para poder situar tanto a la generación de los llamados wolffianos ortodoxos, (G. B. Bilfinger, L. P. Thümmig, J. Chr. Gottsched, A. G. Baumgarten y G.F. Meier) como a la de los wolffianos independientes, de aquéllos que abandonan la forma del método matemático de Wolff y que encuentran un estilo propio, pero que en el contenido siguen mostrando una gran influencia del filósofo de Breslau, como por ejemplo: J. H. Lambert, M. Mendelssohn, J.A. Eberhard y S. Reimarus.

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Libro

Marco V. García Quintela

Georges Dumézil (1898-1986)

adrid, Ediciones del Orto, 1999, 96 páginas 

[Biblioteca de las Religiones, nº 2]

ISBN 84-7923-204-8

ÍNDICE

I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
Cuadro de lenguas indoeuropeas 10
II. DUMÉZIL Y LOS ESTUDIOS INDOEUROPEOS 11
l. INTRODUCCiÓN 12
2. LA GÉNESIS DEL MÉTODO COMPARATIVO 14
2.1. Beber de todas las fuentes 14
2.2. La defmición de un modelo social 21
2.3. Las estructuras ideológicas 27
2.4. Inventarios y aperturas 34
3. EL SISTEMA IDEOLÓGICO INDOEUROPEO 37
3.1. Las fuentes de la comparación 37
3.2. Aplicaciones de la trifuncionalidad 39
3.2.1. La organización social 39
3.2.2. La jerarquía de las tres funciones en la teología 42
3.2.3. La bipartición de los dioses soberanos 43
3.2.4. Los tres pecados del guerrero 45
3.2.5. Las tres formas de matrimonio 48
3.2.6. El peso de la teología 50
3.2.6.1. Roma, del mito a la historia 50
3.2.6.2. Irán, del mito a la teología 53
3.2.6.3. India, del mito a la epopeya. 55
3.3. Criterios, límites y extensiones de la trifuncionalidad 55
3.4. Método transgenérico, transdisciplinar, transcultural en arqueología 60
3.5. El ambiente metodológico comparatista y sus críticos 62
III. ANTOLOGÍA DE TEXTOS 65
1. La evolución intelectual 66
2. Cuestiones de método 68
3. La especificidad del contexto histórico 78
4. Ejemplos de análisis 81
IV. BIBLIOGRAFÍA 87
1.De Georges Dumézil 88
2. Sobre Georges Dumézil y prolongaciones 92

La obra de G. Dumézil se elaboró entre los años 1924, fecha de publicación de su primer libro, y 1986, fecha de su muerte, tras la cual todavía aparecieron algunas publicaciones póstumas. Durante ese período el ritmo de publicación fue constante y por momentos incluso febril, en conjunto son unas 17.000 páginas. En cuanto a los temas, si bien existe una línea directriz muy clara que es el estudio del mito en el ámbito indoeuropeo, en torno a ella entretejió trabajos como lingüista, folclorista, estudioso de las religiones en general, que por si solos tienen un relieve específico.
Por otra parte, la dedicación a ese ámbito indoeuropeo impresiona. En efecto, se trata del estudio de lenguas y culturas cuyos primeros testimonios escritos se remontan a la segunda mitad del segundo milenio a. de C. a través de los testimonios de las lenguas hititas y hurritas, escritas en caracteres cuneiformes, y griego, escrito en lineal B, y que, en algunos casos han entrado en el circuito científico a través de estudios etnológicos o lingüísticos de los siglos XIX y XX, como los referentes al ámbito caucásico cultivado intensamente por el propio Dumézil.

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