Libro

Manuel Padilla Novoa

Unamuno (1864-1936)

Madrid, Ediciones del Orto, 1994, 96 páginas 

[Biblioteca Filosófica, nº 8]. 

ISBN 84-7923-031-2 PVP 7,00 €

ÍNDICE
I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
A) Bio-bibliografia de Unamuno 8
B) Acontecimientos filosóficos y culturales 9
C) Acontecimientos políticos y sociales 10
II. EL FILÓSOFO y SU FILOSOFÍA 11
l. HISTORIA DE UN PROYECTO METAFÍSICO 12
1.1. La crisis del 97 12
1.2. Una nueva metafísica 12
1.3. Irracionalidad del ser 13
1.4. Los hidalgos de la razón 16
1.5. Confesión y catarsis 17
1.6. Tras la pista de lo irracional 20
1.7. Lenguaje y paradoja 23
2. PERSONA Y NACIÓN 26
2.1. El hombre «de carne y hueso» 26
2.2 Caracteres de la persona 27
2.3. Personalidad de un pueblo: la intrahistoria 29
2.4. La educación 30
3. LA CONCIENCIA 3l
3.1. El despertar de la conciencia 31
3.2. Fuente de realidad 32
3.3. Naufragio de la conciencia 33
3.4. Primacía del deseo 34
4. RAÍZ INSTINTIVA DEL CONOCIMIENTO 34
4.1. Hambre y conocimiento sensible 36
4.2. Amor y conocimiento místico 36
4.3. Pérdida del paraíso: conocimiento racional 39
4.4. El animal sentimental 41
4.5. Valor paradigmático de la verdad 41
5. LA CONCIENCIA TOTAL 42
6. TAN SÓLO UN CAMINO 43
III. SELECCIÓN DE TEXTOS 45
IV. BIBLIOGRAFÍA 89

Una noche de marzo de 1.897 Unamuno se siente al borde de la muerte. Sufre una angina de pecho o quizá tan sólo una neurosis cardíaca. El caso es que este hecho actúa como detonante de una crisis que venía preparándose desde algunos años antes por diversas causas: sus compañeros de redacción de la revista Ciencia Social habían sido procesados como inductores de un atentado anarquista, la situación económica de su familia era agobiante, la hidrocefalia de su hijo Raimundo iba en aumento... Estas y otras penosas circunstancias le habían minado el ánimo y, por fin, en esa noche se produce en su espíritu una fuerte reacción. Se ve sumergido en angustias, presa de crueles remordimientos, atormentado por un extraño complejo de culpa.
Analiza entonces su vida anterior y decide dar un golpe de timón al rumbo de su existencia. Cada vez se va distanciando más de los movimientos revolucionarios de la época (socialistas y anarquistas) y sus ideales de tipo social y político son desplazados por fuertes inquietudes existenciales y religiosas. Esta situación de crisis, pero también de cambio, aparece reflejada en el Diario íntimo, en su primer drama La Esfinge y en Nicodemo el Fariseo, que lee en el Ateneo ante un público atónito y desconcertado.
Procura, pues, centrar sus energías en el desarrollo de un pensamiento orientado a descifrar el destino del hombre, el sentido del universo, la incógnita de Dios. Se trata, por lo tanto, de recuperar bajo nuevos supuestos una metafísica condenada por Kant al fracaso. Recordemos que -según el filósofo germano- el yo, el mundo como totalidad y Dios no pasaban de ser meras Ideas, inaccesibles a la razón pura, porque no había ningún tipo de intuición que las validara. Por eso no consideraba posible la metafísica como ciencia, sino tan sólo como disposición natural.
Este fracaso de la razón denunciado por Kant coincide con la propia experiencia personal de nuestro autor. Peregrino durante años por los campos del racionalismo de Hegel y del positivismo de Spencer, se había sentido incapaz de abordar el misterio. Por eso buscará nuevos derroteros para la metafísica profundizando en esa disposición natural que nos mueve a elevarnos sobre el dato sensible, a liberamos de las barreras espacio-temporales que limitan nuestra existencia; esa disposición natural que es sentimiento, emoción, anhelo...
Comprende entonces don Miguel que el fracaso en el terreno metafísico se debe a las limitaciones de nuestra razón. Nacida para dominar la materia sensible, el fondo de la realidad se le escapa porque no es materia, sino energía, ni cae dentro del ámbito de los órganos sensoriales ya que es de naturaleza tendencial, emotiva, sentimental y, por lo tanto, sólo podría ser captada -o mejor, vislumbrada- por una intuición del mismo tipo.
Así pues, nuestra capacidad intelectual no logra alcanzar ese palpitar de la vida que anima a la naturaleza, ese caudal instintivo que se oculta en las profundidades de la mente del hombre y que le asemeja a los demás animales, ese mundo del misterio que bajo distintas formas ha polarizado los temores y esperanzas de la humanidad.

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Libro

Lasso de la Vega, J.

Sófocles

Madrid, Ediciones Clásicas, 2003. 430 páginas. 

ISBN 84-7882-534-7.

ÍNDICE
PRESENTACIÓN 1
NOTA DE LOS EDITORES 3
I. ESTUDIOS LITERARIOS
1. INTRODUCCIÓNASÓFOCLES 11
2. LA TRAGEDIA CLÁSICA: SÓFOCLES 75
3. EL DOLOR Y LA CONDICIÓN HUMANA EN EL TEATRO DE SÓFOCLES 85
4. RETÓRICA Y TRAGEDIA EN SÓFOCLES: EL «DISCURSO ENGAÑOSO» DE AYANTE 137
5. EL MITO DE FILOCTETES 157
II. ESTUDIOS DE MÉTRICA
6. Los COROS DE «EDIPO REY»: NOTAS DE MÉTRICA. 189
7. NOTAS DE PERIODOLOGÍA MÉTRICA EN SÓFOCLES. 257
8. EL HIMNO AL AMOR DE SÓFOCLES (ANTÍGONA, 781-800) 269
III. ESTUDIOS DE CRÍTICA TEXTUAL I
9. EL ARTE DE LA CONJETURA 293
10. S0PHOCLEA 303
IV. ESTUDIOS DE TRADICIÓN CLÁSICA
11. «LA ANTÍGONA DE SÓFOCLES», POR BERTOLD BRECHT 335
12. EL TEMA DE EDIPO EN LA MÁQUINA INFERNAL DE COCTEAU 385
13. EN TORNO AL «EDIPO» DE GIDE 401
ÍNDICE DE PASAJES SOFOCLEOS 427

Si cuando se pueden consultar las opiniones de un autor y recabar su consejo es ya difícil hacer una compilación de sus escritos, acomodada a lo que personalmente considera lo más representativo de su pensamiento, de la evolución de sus ideas y de su estilo literario, cabe imaginar cuánto más lo es cuando dicho apoyo y guía faltan. El mérito de buscar y de encontrar lo disperso en publicaciones de difícil localización no se substrae al riesgo de componer, allegando materiales de un lado y de otro, algo muy parecido al epigrama inscrito en la tumba de Midas el Frigio, cuyos versos podían recitarse «bien al principio, bien al final» indiferentemente. Conseguir hacer de los sparsa collecta un organismo literario, en el que las partes se subordinen al todo y el todo sea coherente con las partes, implica como quería el Sócrates del Fedro el uso constante del método sinóptico y el diairético. Pero aun así, que el todo resultante supere la mera yuxtaposición temática y adquiera el status de obra científica y literaria implica una especial inspiración que sólo puede provenir de un sentimiento muy hondo. Como la Isis de la mitología egipcia fue cosiendo los disiecta membra de Osiris y dio nueva vida a su marido, los discípulos del Profesor Lasso de la Vega han recogido piadosamente sus estudios de tema sofocleo y los han cosido siguiendo los criterios expuestos en su nota introductoria. Nos ofrecen así una obra espléndida que nos devuelve el Sófocles que tanto amara su maestro y nos hace recordar intensamente al filólogo y al amigo perdido. Debemos por ello estarles agradecidos.

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Poder Arroyo Medina,

Fátima Mernissi (1940-)

Madrid, Ediciones del Orto, 2002, 96 páginas 

[Biblioteca de Mujeres, nº 39]. 

ISBN 84-7923-286-2  PVP 7,00 €

ÍNDICE
I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
Datos biográficos 8
Cronología histórica 8
II. MUJERES HABLANDO DE MUJERES 11
1. Una mujer que escribe 13
1.1. El camino de la modernidad 16
1.2. La pervivencia del sentido patriarcal 18
1.3. La reivindicación feminista árabe 21
1.4. El caso de Marruecos 23
2. El mundo no es un harén 32
2.1. Mujeres y desarrollo 34
2.2. Mujeres y democracia 41
3. Sexo, Ideología e Islam 44
3.1. Leyes y velos (o en tomo a la sexualidad femenina) 46
3.2. El discurso a-científico sobre la mujer 48
4. La memoria olvidada 51
4.1. La yariya y e1jalifa 52
4.2. La memoria robada 57
4.3. Leer de nuevo el pasado 59
5. El harén en Occidente 63
5.1. A cada uno su harén 65
5.2. Mil y una historias 66
6. La estrategia de Mernissi 69
III. SELECCIÓN DE TEXTOS 71
IV. BIBLIOGRAFÍA 89

Hoy en día, ser una mujer árabe significa ser heredera de siglos de historia y tradición y, al mismo tiempo, ser protagonista activa de un cambio que conduce a la transformación de su medio y de sus realidades inmediatas. Ser una mujer árabe hoy, implica asumir una posición central dentro de la evolución de los sistemas sociales, políticos y económicos de los que forman parte; incluso cuando sus actos se realizan en nombre de la tradición. Conocer las claves de este proceso podría ser una de las razones que justifican este estudio sobre una de estas mujeres, pero da la casualidad de que dicha mujer se interesa a su vez por conocer y describir esas mismas claves. La consecuencia es que acercándonos a Fátima Mernissi nos acercamos a una multitud de mujeres anónimas. Objeto y sujeto del análisis se entremezclan. Y es, analizando su obra en el contexto histórico en el que se da, cuando compartimos con ella, la intelectual y la mujer, uno de sus objetivos: explorar un territorio mental con sus imágenes y símbolos, esos que rigen emociones y mentalidades, explorar los esquemas culturales y los puntos de referencia sobre los que se inscriben las trayectorias vitales y con las que ella y las mujeres de su entorno, comprenden y se sitúan en el mundo. Nuestra mirada resulta ser entonces, una mirada especular que nos devuelve una imagen distinta pero no ajena, la cual nos permite ver, gracias a la distancia implícita, nuestro propio territorio mental y por la cual aprendemos a leemos en el otro, para comprender un mundo del que tenemos, cada día más, la absoluta seguridad de que es más complejo de lo que creemos y más pequeño de lo que pensamos.

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Libro

Goyita Núñez Esteban

Kazantzakis (1883-1957)

Madrid, Ediciones del Orto, 1997. 96 páginas. 

[Biblioteca Filosófica nº 65].

ISBN 84-7923-141-6. PVP 7,00 €

ÍNDICE
I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
A. Datos biobibliográficos 8
B. Acontecimientos filosóficos y culturales 9
C. Acontecimientos políticos y sociales 10
II. EL FlLÓSOFO Y SU FILOSOFÍA 13
1. KAZANTZAKIS ESCRITOR O FILÓSOFO 15
2. HISTORIA DE UNA VIDA Y UN PENSAMIENTO: MÁS ALLÁ DEL ECLECTICISMO 17
3. INFLUENCIAS 30
3.1. Nietzsche 31
3.2. William James 33
3.3. Bergson 34
3.4. Los existencialistas 35
3.5. Kazantzakis comunista 37
4. LA IDEA DE DIOS EN KAZANTZAKIS 41
5. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD 43
5.1. El combate 44
5.2. La ascesis 45
5.3. Los Profetas 45
5.3.1. Cristo 46
5.3.2. Buda 47

La figura y la obra de Kazantzakis han sido y sigue siendo controvertidas, sobre todo en Grecia donde se le ha amado y denostado con verdadero apasionamiento, debido a la errónea interpretación de su pensamiento. Este hecho ha impedido, en demasiadas ocasiones estudiarlo con la objetividad requerida. En ningún momento hemos pretendido dar una visión total y exhaustiva de la vida y el pensamiento -inabarcable por otro lado- de Kazantzakis. En muchos aspectos hemos aceptado las opiniones consagradas de buenos conocedores de su . pensamiento y de su obra; en otros hemos preferido escuchar al propio autor. Hay temas, como el de la mujer, la historia, la naturaleza etc. que, por motivos de espacio, no se han podido tratar. Nuestra intención postrera es destruir el falso tópico extendido en España que asocia a Kazantzakis únicamente con Zorba el griego y abrir horizontes más amplios a todas las personas interesadas en conocer mejor el pensamiento polifacético de un hombre que siguió luchando, «contra toda esperanza», por encontrar sentido a su existencia.

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