Libro

A. Castro Cuadra, Bruno, G. (1548-1600), Madrid, Ediciones del Orto, 2001. 96 páginas. [Biblioteca Filosófica nº 52] ISBN 84-7923-119-X.

He ahí la manera inicial y ajustada de referirse a Bruno: un texto, un rostro. Un pico u objeto con forma de pico (rostrum), los agudos perfiles frontales de los caracteres de imprenta o la punta sesgada de una pluma. O mejor, ni siquiera eso -sus huellas. El original ha ascendido a los cielos, también en este caso, y resta únicamente un verbum, el precipitado textual. Ni siquiera lo nombramos por su nombre, el nombre que otro, el padre, le dio de otro, Felipe, sino por la máscara que de otro, el maestro, el hijo quiso para sí: Giordano. Y esto es sólo el principio, pues él -¿Giordano o Felipe?- se nombra también Nolano, Filoteo y muchas cosas más; Philotheus Iordanus Brunus Nolanus, Giordano Bruno Nolano, Bruno Nolano o simplemente Nolano, firmas distintas para la misma obra y, al tiempo, obras distintas para la misma firma. Ni una cosa ni otra, o una cosa y otra. Muchas personas distintas y ningún nombre verdadero: «Porque es propio de ambicioso, y de cerebro presuntuoso, vano y envidioso, querer persuadir a otros de que no hay más que una sola vía para investigar y llegar al conocimiento de la naturaleza». Una vez más, en el texto que prologa y prolonga los otros, otro, que no deja de ser naturaleza, habla de uno, o de una, que es también otro.

ÍNDICE
I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
Bio-bibliografía de Giordano Bruno: 8
II. EL PENSAMIENTO DEL FILÓSOFO 15
EL ROSTRO Y ELTEXTO 16
1. LAS IMAGENES DEL NOLANO 16
Romántico-revolucionaria 17
Mesiánica o religiosa 18
Académica 19
2. LA MEMORIA 21
2.1. Cruzando el umbral: De umbris idearum 23
3. EL MUNDO y EL CONOCIMIENTO 30
3.1. El universo y el ser 31
3.1.1. Los tres mundos 33
3.2. El ser y el conocimiento: los tres intelectos 35
3.2.1. La trágica situación del Hombre 37
4. LA MAGIA 42
4.1. Los sentidos de la magia 43
4.2. El principio de la magia 46
4.3. El movimiento universal 48
4.4. Los vínculos de los espíritus 52
III. SELECCIÓN DE TEXTOS. 57
IV. BIBLIOGRAFÍA 89

Sueño

Το να ονειρευτεί κανείς ραβδί, είναι κακός οιωνός.

Refrán

Το ψέμα δεν ζει για να γεράσει.

Libro

Milagros Fernández Poza, Fernán Caballero (1796 -1877), Madrid, Ediciones del Orto, 2003, 96 páginas [Biblioteca de Mujeres, nº 54]. ISBN 84-7993-318-4

Cuando en el siglo XIX las mujeres comienzan esa lenta ocupación del espacio público mediante la escritura, a las escritoras se les exige algo que no se les pide a los hombres. Su literatura debía marcar caminos de moralidad y del mismo modo debía ser su vida. Una correlación entre su vida privada y la pública, y una ejemplaridad que convierte lo privado de algún modo en público. Ese era el tributo a pagar: el no derecho a la privacidad, lo que explica el hecho de que tantas escritoras echaran mano del pseudónimo, además masculino. Esta ejemplaridad ha gravitado de un modo muy especial en la escritora Cecilia Böhl de Faber Larrea, Fernán Caballero. La imagen legada por biógrafos y hagiógrafos bascula entre la austeridad casi abrupta de la vieja dama, que compone Coloma, a la pazguata pero al tiempo encantadora viejecita, del genial crítico que fue José Fernández Montesinos. Sin embargo la vida de Cecilia poco tuvo que ver tal imaginería. Si algún rasgo podemos destacar como definitorio de su personalidad este sería el de su alegría de vivir, esa «joie de vivre» que le acompañó hasta el último momento.


ÍNDICE
I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
Datos biográficos 8
Datos históricos 10
II. VIDA DE CECILIA BÓHL DE FABER LARREA (Fernán Caballero) 13
LA FAMILIA 14
LA INFANCIA DE CECILIA 20
LOS MATRIMONIOS DE CECILIA 29
Antonio Planells 33
La vida con un liberal: Francisco Arco Hermoso 34
Un viaje por Europa 38
Tercera boda de Cecilia. Lejos de Sevilla 43
RADIOGRAFÍA DE UNA ESCRITORA 46

Un nuevo rumbo y otras vicisitudes 50

Amistad, amor y otros sentimientos 54
Las afinidades electivas 58
Amigos muy especiales: Patricio de la Escosura 60
Antonio de Latour 63
LOS ÚLTIMOS AÑOS 67
A MODO DE EPÍLOGO 78
III. SELECCIÓN DE TEXTOS 81
IV. BIBLIOGRAFÍA 91

Sueño

Αν δεις ότι αγκάθι σε τσιμπάει, σημαίνει θυμό, τσακωμό. Αν δεις ότι το βγάζεις, επιτυχία.

Refrán

Όταν εσύ πήγαινες, εγώ ερχόμουν.

Libro

Arsenio Ginzo Fernández, Feuerbach (1804 -1872), Madrid, Ediciones del Orto, 2003, 96 páginas [Biblioteca Filosófica, nº 45]. ISBN 84-7993-072-X

¿Es Feuerbach un auténtico filósofo? ¿Estamos ante un mero epígono, tal como ha sido considerado a menudo, o, por el contrario, ante un pensador «esencial» tal como le conciben algunos intérpretes? He aquí una cuestión fundamental a la que vamos a intentar aproximarnos en las páginas que siguen.
Feuerbach fue concebido durante mucho tiempo como una frágil figura aprisionada entre dos gigantes como eran Hegel y Marx. A la condición de ser un epígono de Hegel se añadía la de ser un eslabón, más o menos precario, que había de conducir hacia Marx, como si su sentido se agotara en preparar el advenimiento de la cosmovisión marxista. No obstante, mucho antes de la actual crisis de marxismo estaba claro que la importancia de Feuerbach desbordaba las estrecheces en que, con frecuencia, se le había situado. Si era cierto que Feuerbach comenzaba su trayectoria intelectual en las proximidades de Hegel, el único punto de desenlace posible ya no era Marx, sino, a la vez Nietzsche y Freud, debido a sus interpretaciones de la religión, a la concepción de la historia de la metafísica, a la reivindicación de la sensibilidad contra el mundo suprasensible..., llegando a proyectar, a lo largo del siglo XX, su influjo sobre el pensamiento dialógico, la filosofía existencialista, sobre las corrientes antropológicas y religiosas...
Dos son, sobre todo, los referentes del pensamiento feuerbachiano: la filosofía de la religión, en cuya evolución va a desempeñar un papel histórico, y la reivindicación de la naturaleza, la sensibilidad y la corporeidad... Todos los demás aspectos giran en tomo a este binomio fundamental.

ÍNDICE
I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
Datos bio-bibliográficos de Feuerbach 8
Acontecimientos filosófico-culturales 9 Acontecimientos políticos y sociales. 10
II. LA FILOSOFÍA DE FEUERBACH 11
1. EL HORIZONTE DE LA FILOSOFÍA FEUERBACHIANA 12
1.1. Feuerbach como filósofo. 12
1.2. La Joven Alemania 13
1.3. Hegel y la izquierda hegeliana 14
1.4. Una racionalidad militante 16
1.5. El cuestionamiento de la filosofía hegeliana de la religión 19
2. FEUERBACH Y LA FILOSOFÍA DE LA
RELIGIÓN 23
2.1. De la teología a la filosofía. 23
2.2. El problema de la muerte y la inmortalidad. 25
2.3. La esencia de la teología es la antropología. 27
2.4. Feuerbach y Lutero 32
2.5. La naturaleza como fundamento de la religión 33
3. FEUERBACH COMO FILÓSOFO DE LA
FINITUD 35
4. NATURALEZA, SENSIBILIDAD,
CORPOREIDAD 39
5. CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA FEUERBACHIANA 45
5.1. Feuerbach y la escritura fragmentaria. 45
5.2. Feuerbach como filósofo militante y heterodoxo 46
5.3. El talante existencial de la filosofía feuerbachiana 48
5.4. Feuerbach y la historia de la filosofía 49
6. CONCLUSIÓN 50
III. SELECCIÓN DE TEXTOS 53
IV. BIBLIOGRAFÍA 91