Libro

Aristófanes, Las avispas. Introducción, traducción y notas de José Javier Viana, Madrid, Ediciones Clásicas, 2009, 96 páginas.

Las avispas se representaron en las Leneas del año 422 a. C., a nombre de Filónides, y obtuvieron el primer premio.
Con Las avispas, Aristófanes arremete contra el sistema judicial ateniense y contra los excesos a los que llegó, sobre todo por la actuación de políticos y demagogos. Detrás de estas críticas a la administración de justicia, subyace un virulento ataque, otro más, contra Cleón. Éste no sólo aparece en la escena del juicio de los perros bajo el disfraz del perro cidateneo, sino que aparece también a lo largo de toda la obra en los nombres de los dos personajes antagónicos, Filocleón, “el que ama a Cleón”, Bdelicleón, “el que odia a Cleón”.
En Atenas podía ejercer de juez cualquier ciudadano mayor de treinta años en posesión de los derechos de ciudadanía. Tan sólo debía inscribirse, y cada año, de entre los más o menos veinte mil ciudadanos atenienses, se elegían por sorteo seis mil jueces, seiscientos por cada una de las diez tribus. Esta institución tenía su fundamento en los orígenes mismos de la democracia, en especial tras las reformas de Efialtes, lo que permitía que el pueblo mantuviera la conciencia de ser parte del poder. Pero los detractores del sistema rápidamente vieron en los tribunales un recurso de los demagogos para hacerse con apoyos políticos a cuenta del Estado, con los abusos que ello propiciaba. Pericles estableció para los jueces una paga de un óbolo y Cleón en el 425 a. C. subió esa paga a tres óbolos. Ello tuvo dos consecuencias inmediatas: los ciudadanos más pobres acudían en su mayoría a los tribunales como forma de ganarse la vida y el aumento en el número de procesos. Este aumento no siempre estaba motivado en aras de una mayor justicia, sino como medio de incrementar los ingresos de los jueces. Todo ello era aprovechado por los demagogos para denunciar a sus adversarios políticos y someterlos a juicio. De forma paralela, proliferaron delatores y sicofantas. En este contexto, es fácil imaginar los temores suscitados en las clases más acomodadas afines al partido aristocrático. En el 423 a. C., se concertó con los lacedemonios la llamada tregua de “Laques” que apenas duró un año. Las disputas entre los demócratas, partidarios de la guerra, y los aristócratas, partidarios de la paz, se recrudecían. Las denuncias por traición, acusaciones de filolaconismo, enemistad o cualquier otra causa estaban a la orden del día. Aristófanes dirige sus ataques contra Cleón que, con sus medidas populistas, había provocado esta situación.

ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 7
1. La vida de Aristófanes y su tiempo 7
2. El teatro de Aristófanes 8
3. Las avispas 10
3.1. Estructura formal 12
4. Traducciones al castellano de Las avispas 14
5. Bibliografía básica 16
Las avispas 21
Índice de nombres 89

Chiste griego

Sueño

Αν ονειρευτείτε πως ακούτε μουσική από ακορντεόν, σημαίνει ότι κάποια διασκέδαση θα σας βγάλει από την πίκρα και το κλείσιμο στον εαυτό σας. Αν το ακορντεόν ακούγεται ξεκουρντιστό, θα πικραθείτε από αρρώστια ή στενοχώρια.
Si sueñas que oyes música de acordeón, significa que alguna distracción te sacará de la amargura y el cierre en ti mismo. Si el acordeón se oye desafinado, serás amargado por una enfermedad o una preocupación.

Refrán

Η καλύτερη ηλικία είναι αυτή που δεν έχουμε.
La mejor edad es la que no tenemos.

Libro

Begoña Siles Ojeda, Pilar Miró (1940-1997), Madrid, Ediciones del Orto-Al Mudayna, 2006, 96 páginas.

“La historia es la huella que deja detrás de sí la búsqueda…” Jean-Francois Lyotard. Una búsqueda implica la ruptura de un equilibrio, la desaparición de un sujeto o de un objeto. A partir de aquí, se inicia el recorrido en el espacio y en el tiempo para hacer visible aquello que ya no está. En realidad se podría pensar la historia como el relato que va hacia el encuentro de una visibilidad. Esto es, "hacer visible lo invisible", una de las frases más significativas para definir los objetivos de la teoría crítica de la historia fílmica feminista. Annette Kuhn, teórica creadora de la definición, señaló que “hacer visible lo invisible” es, ante todo, una actividad analítica-histórica que debe exponer, por una parte, qué posición ocupan las mujeres dentro de la industria cinematográfica, y, por otra, cómo se representa la mujer, lo femenino en el interior de los textos fílmicos. Yestos son los dos objetivos que estructuran esta obra: primero, hacer presente la ausencia real de una de las mujeres públicas más emblemáticas dentro de la industria audio-visual española: Pilar Miró; y, segundo, desvelar el sujeto femenino, y por ende el masculino, que en los textos fílmicos de esta directora se perfila. Porque Pilar Miró, ante todo en el espacio público, fue Directora de cine: “El cine es el gran amor de mi vida. Los otros amores van y vienen, pero el cine siempre permanece”. (El País: sábado 25 de agosto de 1990).


ÍNDICE

I. CUADRO CRONOLÓGICO 7
a) Biografía privada y pública 9
b) Creaciones fílmicas, televisivas y escénicas 10
c) Acontecimientos políticos, sociales y culturales 17
II. LA MIRADA DE LAMUJER Y LAMUJER MIRADA 19
1. HACIA EL ENCUENTRO DE UNA VISIBILIDAD 20
1.1. Pilar Miró. Una mujer pública del mundo audiovisual 20
a. Directora General de Cinematografía 23
b. Directora General de Radio Televisión Española 25
1.2. Nombrar para recordar. La filmografía de las directoras 28
2. LA ESCRITURA FÍLMICA 34
2.1. El sentir melancólico 34
2.1.1. La estética de la tristeza melancólica 36
a. El devenir del cuerpo abyecto 37
b. Violencia, sexo 39
c. La muerte / El cadáver 41
2.1.2. La insoportable levedad de la palabra 42
a. La imposibilidad 42
2.1.3. La búsqueda imaginaria 45
a. Un pasado hipertrofiado 46
b. La omnipresencia del hogar familiar 50
2.1.4. El rostro de Narciso 52
a. Delirios de grandeza 53
b. Del dominio a la impotencia 53
2.1.5. Autobiografía Andrea Soriano / Pilar Miró 54
2.2. La excepción: El perro del hortelano 57
a. Primer acto. De cómo comenzó a amar. La configuración triangular: el sujeto histérico y los dos de la pareja 58
b. Acto segundo. De cómo decide no querer. El goce de la histérica 61
b. Acto tercero. De cómo finalizó el juego del deseo. No hay más que desear 65
III. SELECCIÓN DE TEXTOS 69
IV. BIBLIOGRAFÍA 91

Chiste griego

Sueño

Αν ονειρευτείτε λιβάδια, σημαίνει χαρούμενες συγκεντρώσεις με λαμπρές υποσχέσεις για μελλοντική ευημερία. Αν όμως το λιβάδι είναι ξερό, οι προσπάθειές σας δεν θ’ αποδώσουν.
Si sueñas con prados, significa reuniones alegres con promesas brillantes para un bienestar futuro. Sin embargo, si el prado está seco, tus esfuerzos no tendrán rendimiento.