Libro

Pilar Méndez-Rocafort Area

LA PROPIEDAD
EN EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE PLATÓN Una aproximación filosófico-jurídica

Madrid, Ediciones Clásicas, 2019, 511 páginas

ISBN 978-84-7882-845-6 PVP 25 €

ÍNDICE

I. INTRODUCCIÓN A PLATÓN  11

1. BIOGRAFÍA Y OBRA  16

1.1. Primera parte: Contexto vital  19

1.1.1. Nacimiento  19

1.1.2. Familia  20

1.2. Segunda parte: Educación y formación 22

1.2.1.  En su infancia 22

1.2.2.  En su juventud: Enseñanzas de Sócrates  22

1.2.3. En su madurez: Muerte de Sócrates. Viajes. Diálogos de juventud. Primer viaje a Sicilia 24

1.3. Tercera parte: Actividad profesional, creadora y política 27

1.3.1. La Academia 27

1.3.2. Diálogos de transición y madurez 30

1.3.3. Segundo viaje a Sicilia  30

1.3.4. Diálogos de vejez  32

1.3.5. Tercer viaje a Sicilia 32

1.3.6. Muerte de Platón 35

1.3.7. Cuadro de fechas 36

2. CONTEXTO HISTÓRICO 38

2.1. Introducción a la Historia de Grecia 38

2.2. Contexto histórico del Libro VIII de la República  41

2.2.1. Antecedentes: Las Guerras Médicas  41

2.2.2. La Guerra del Peloponeso 42

2.2.2.1. Origen de la Guerra  42

2.2.2.2. Los protagonistas en Atenas al inicio de la Guerra  44

2.2.2.3. Los hechos de la Guerra del Peloponeso: Primera,
segunda y  tercera fase  45

2.2.2.4. Los protagonistas en Atenas durante la Guerra 52

2.2.2.5. Consecuencias de la derrota en Atenas   55

2.2.2.6. Consecuencias de la victoria en Esparta   56

2.2.3. La Guerra de Corinto: Consecuencias 59

2.2.4. La historia de Atenas y Esparta en el Libro VIII de la
República 60

2.3. ESPARTA  61

2.3.1. Constitución 62

2.3.2. Educación  65

2.3.3. Aspectos sociales y económicos  66

2.3.4. Conclusiones 68

II. FILOSOFÍA POLÍTICA 71

1. INTRODUCCIÓN  73

1.1. Ideas principales 73

1.2. Idea del Bien 77

1.3. La dialéctica  78

1.4. La justicia  85

1.5. La Ley   88

1.6. Conclusiones  91

2. INFLUENCIAS EN SU FILOSOFÍA POLÍTICA:
LA SOCIEDAD PITAGÓRICA  92

2.1. Introducción  92

2.2. La sociedad pitagórica 95

2.2.1. Pertenencia y rasgos de la sociedad pitagórica 96

2.2.2. Ideas políticas  98

2.2.3. Régimen económico   99

2.2.4. Estudios 100

2.2.5. Su relación con la política  101

2.2.6. Su pervivencia en la época de Platón 103

2.2.7. Conclusiones 104

3. LA SOCIEDAD Y EL GOBIERNO 105

3.1. Origen de la sociedad 105

3.2. Clasificación de los ciudadanos  108

1. Los productores 111

1.1. Modo de vida 112

1.2. Su virtud  113

2. Los guardianes 114

2.1. Cualidades y virtudes 114

2.2. La educación  116

2.2.1. La palabra 117

A) Los mitos  117

B) Las narraciones  121

2.2.2. El canto y la melodía 127

2.2.3. La gimnástica 132

3. Los gobernantes 139

3.1. Cualidades y virtudes 141

3.2. Su selección 148

3.3. Funciones  151

4. Modo de vida de los guardianes y gobernantes  155

4.1. La comunidad de bienes  56

4.2. La comunidad de mujeres e hijos  158

4.3. Su vida militar  166

4.4. Su relación con otros griegos 67

4.5. Educación de los verdaderos filósofos 168

4.5.1. Las matemáticas  169

4.5.2. La geometría 171

4.5.3. La astronomía  173

4.5.4. La dialéctica  174

4.5.5. Etapas de las enseñanzas 176

3.3  FORMAS DE GOBIERNO 180

3.3.1. Relación con los caracteres de los ciudadanos 183

3.3.2. Tipos de formas de gobierno 184

1. LA TIMOCRACIA  184

1.1. El cambio de aristocracia a timocracia  185

1.2. El hombre de este gobierno  188

1.3. Su educación 188

2. LA OLIGARQUÍA 189

2.1. El cambio  190

2.2. El hombre de este gobierno 192

2.3. Su educación  193

3. LA DEMOCRACIA 193

3.1. El cambio 194

3.2. El hombre  196

3.3. Su educación  196

4. LA TIRANÍA  198

4.1. El cambio 198

4.2. El hombre 203

4. LA POLITEIA PLATÓNICA 207

4.1. Antecedentes históricos  207

4.2. Características de la Politeia  215

4.3. Relaciones sociales entre ciudadanos y con la polis  222

III. ECONOMÍA Y PROPIEDAD 227

1. Introducción: La Economía en la Antigüedad griega  229

2. Ideas económicas de Platón  239

2.1. Valoración de la riqueza 239

2.2. Límite ideal de la riqueza 246

2.3. Aplicación de las leyes económicas  250

2.4. Análisis de Platón sobre el régimen económico y político
de Esparta  266

2.5. Conclusiones 268

3. La idea de propiedad en la República y las Leyes 269

3.1. Terminología  270

3.2. La propiedad en la República   271

3.3. La propiedad en las Leyes 275

3.4. Propiedad y posesión  280

3.5. Conclusiones 282

4. Críticas de Aristóteles 283

4.1. Crítica a la República  283

4.2. Crítica a las Leyes   289

4.3. Crítica a los regímenes semejantes de Esparta, Creta
y Cartago  292

4.4. Originalidad de los legisladores 295

4.5. Conclusiones  296

IV. RESUMEN Y CONCLUSIONES. ABSTRACT 299

V. ANEXO: RESUMEN DE LA REPÚBLICA  309

Libro I 312

Libro II  327

Libro III 344

Libro IV 375

Libro V  391

Libro VI  405

Libro VII   427

Libro VIII  449

Libro IX 469

Libro X 486

BIBLIOGRAFÍA 501

No podemos separar a los pitagóricos del pensamiento de Platón porque los especialistas no le den importancia a la teoría de los números y se les asocie siempre dentro de los mal llamados presocráticos, rodeados de silencio cuando no de leyenda. Clasificar y separar es propio de las ciencias, no tanto del pensamiento racional, y, aunque sea muy útil, en algunos casos puede producir error o confundir los análisis si no representan el esquema al que respondía la época que queremos investigar.

En consecuencia, la idea de propiedad, que tanto nos llama la atención, no es más que la extensión de una práctica habitual entre los pitagóricos, pero adaptada a un entorno social más amplio como es el de una polis.

Para comprender bien este planteamiento, es necesario no sólo analizar la propia obra de Platón, sino también la de sus predecesores, por lo que resulta imprescindible realizar un análisis del contexto histórico dentro de la obra de Platón.

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Libro

Esquilo

Siete contra Tebas

Introducción, traducción y notas: Alfonso Martínez Díez, 

Madrid, Ediciones Clásicas, 2009, 64 páginas.

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN 5

1. El mito de Edipo y su tradición 5
1.1. El mito de Edipo 5
1.2. Tradición e interpretación del mito 6
2. La tetralogía tebana de Esquilo 7
3. Los Siete contra Tebas 9
3.1. Fecha y estructura 9
3.2. Lengua y estilo 9
3.3. Zeus y la Justicia 10
4. Traducciones españolas de los Siete contra Tebas 12
SIETE CONTRA TEBAS 13
ARGUMENTO Y PERSONAJES 14
PRÓLOGO (vv. 1-77) 15
PÁRODO (vv. 78-181) 18
EPISODIO PRIMERO (vv.182-286) 22
ESTÁSIMO PRIMERO (vv. 287-368) 27
EPISODIO SEGUNDO (vv. 369-719) 30
ESTÁSIMO SEGUNDO (vv. 720-791) 44
EPISODIO TERCERO (vv. 792-821) 47
ESTÁSIMO TERCERO (vv. 822-847) 49
ÉXODO (vv. 848-1078) 50
ÍNDICE DE NOMBRES PROPIOS 61

Zeus y la Justicia son motores ideológicos y morales muy fecundos en los Siete contra Tebas, donde tanto Etéocles como el coro de jóvenes tebanas hacen de Zeus el teónimo más utilizado con un total de veinticuatro recurrencias (véase el índice onomástico). En este abultado número de referencias a Zeus, podemos rastrear los rasgos tradicionales con que se nos presenta a Zeus hasta acabar imponiéndose como un dios que es resumen paradigmático de las ideas de poder, sabiduría y justicia. Hasta el dolor, frente al cual los poetas líricos sólo encontraban el fármaco de la resistencia y la resignación, se convierte, por obra y virtud de Zeus, en fuente de aprendizaje y conocimiento. Sólo quien respete a Zeus alcanzará la suprema sabiduría.
Y si Zeus es compendio de las ideas que rigen el mundo, la Justicia es el elemento estabilizador de los desequilibrios que amenazan al mundo de los hombres: la injusticia y sus correlatos morales y físicos, la culpa, el castigo.
La Justicia personificada en forma de mujer aparece en el escudo de Polinices, según nos hace saber el Mensajero (vv. 642-648), acompañada de una viñeta que dice: “Repatriaré a este hombre, y tendrá la ciudad de sus padres y la devolución de los palacios”. A lo que Etéocles responde: “Si la virgen hija de Zeus, Justicia, hubiera estado presente en las acciones e intenciones de aquél, tal vez podría ello ser realidad. Pero ni cuando logró huir de la sombra de su madre ni en la niñez, ni en la pubertad siquiera, ni al hacerse tupida la barba de su mentón, Justicia le dirigió la mirada y le consideró digno de ella, y tampoco, con este mal comportamiento para con su tierra patria, creo que ella vaya a estar ahora a su lado. Sería sin duda, con toda justicia, una Justicia de falso nombre, al acompañar a un varón que a todo se atreve en sus entrañas” (vv. 662-671). Es, pues, la Justicia un freno para el que lo osa todo con su mano, una marca que debe acompañar desde el principio a cualquier empresa, un gran altar mancillado por la riqueza excesiva. La Justicia, en suma, cuando acompaña desde siempre a las casas de los hombres, es garante de un hermoso destino para todos los hijos de esas casas. Cuando los espectadores atenienses oyeron recitar al mensajero a propósito de Anfiarao que “no quiere parecer excelente, sino serlo al tiempo que en su mente hace fructificar un surco profundo del que brotan estas decisiones primorosas” (vv. 592-594), muchos dirigieron su mirada a Arístides el Justo, que también asistía a la representación.

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